箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣；无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣；与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲①，与之俯仰②；晦是谟范③，辱于囚奴。昏而无邪，
而不息④。故在《易》曰：“箕子之明夷⑤。”正蒙难也。及天命既改，生人以正⑥，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典⑦。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华⑧。化及民也。率是大道，
于厥躬；天地变化，我得其正，其大人欤？
注释
①是用：因此。明哲：明智。
②俯仰：周旋。
③晦：隐藏；掩蔽。谟mó范：谋划、策略。
④
tuí：堕落。
⑤明夷：比喻在昏暗的时代，贤才志士遭受了磨难。
⑥生人：老百姓，人民。
⑦彝：常规，常道。伦：人伦。
⑧俾：使。
译文
但凡德行高尚的人，有三个处事的原则：一是蒙受危难时仍然正身立己，二是将法典制度传授给圣明的君主，三是教化人民。殷朝时有位贤能的人叫箕子，他完全具备了这三种道来立身于世。所以孔子论述六经的旨要，对他尤其关注重视。
在纣王当政的时候，大道悖逆社会动荡，上天用各种灾害表示威怒不能让他警戒，圣人的言语没有什么用处。冒死进谏，舍弃生命，的确是仁德，对我们的宗族没有好处，所以箕子不这样做。像微子那样，托身来保存宗族的祭祀，的确是仁德，要逃离自己的国家，所以箕子不忍心。这两种方法，已经有人实行了。因此箕子保持了他的明智，与商纣王周旋；隐藏了自己谋略主张，在囚犯奴隶中受屈辱；社会黑暗行为却不歪邪，世道堕落却自强不息；所以，在《易》经上写道：“箕子遭受了磨难时善于应付”，这便是“蒙受危难时仍然正身立己啊！”等到天命已经改变，百姓回归到正轨，箕子才献出治国的法典，因此成为圣君的老师。周朝的人得以确立常道人伦，确立国家法典；所以在《书》经上写道：“箕子被召回后写下了《洪范》”，这是将法典制度传授给圣明的君主啊！等到被封在朝鲜，他推行道义来教化民俗，不论德行的粗陋和百姓的疏远，均扩大了殷朝的祭祀，使得夷族接受汉化，其教化广及百姓。这便是伟大的道业、功德集于他一身，天地变化的时代，他得以正身，这应该是一个伟大的人了吧？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄①，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙②，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎！
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云。
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
注释
①殓liàn：灭绝；灭亡。
②未稔rĕn：未到极致。稔，成熟，引申为极点。
译文
唉！当周朝还没有建立，商朝还没有灭亡，比干已经死去，微子已经去世的时候，假如纣王的恶行没有达到极点便自作孽而死，他的儿子武庚忧心动乱，图谋保存商朝，谁来与他一起复兴治理呢？这本来是人事中或许有的吧。箕子隐忍着经受磨难，大概是对这样的假设有所期冀吧。
唐朝某年，在汲郡修建了小庙，每年过节都祭祀他，我仰慕先生独自被写进《易》的卦象中，于是作颂词道：
“蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。”