原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！
译文
古时候的君子，对自己要求严格周全，对别人宽容简约。严格周全，所以不懈怠；宽容简约，所以人们乐意做善事。
听说古时候有个叫舜的人，他是个仁义的人。他便探求舜之所以成为舜的原因，然后检查自己道：“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样。”早晚思考，抛弃不如舜的品行，择取合于舜的品行。听说古时候有个叫周公的人，他是个多才多能的人。探求周公之所以成为周公，对自己要求道：“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样。”早晚思考，抛弃不如周公的品行，择取合于周公的品行。舜，是伟大的圣人，后世没有比得上他的；周公，是伟大的圣人，后世中没有比得上他的。这些人，却说：“比不上舜，比不上周公，是我的毛病。”这不也是严格周全地要求自己吗？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利①。一善，易修也，一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！
注释
①恐恐然：惶恐的样子，忐忑的样子。
译文
他对于别人，说：“那个人，能有这个，这就足以是一个好人了；能够擅长这些，这就足以是一个有才干的人了。”肯定他的一个方面，不苛责他的其他方面；看到他现在的表现，不追究他的过去。忐忑不安，只是害怕他得不到为善的好处。一件善事容易做到，一种才艺容易学到，他对于别人却说：“能有这些，这就足够了。”说：“能善于这个，这也足够了。”这不是要求别人宽容简约吗？
现在的君子却不这样。他们要求别人也周全，对待自己简约。周全，所以人们难以做善事；简约，所以自己的收取就少。自己没有长处，却说：“我擅长这个，这也足够了。”自己没有才能，却说：“我能这样，这也足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的内心，还没有多少收获就停下了，不也是要求自己很少吗？
对待别人，说：“那个人虽然会这些，他的为人不足以称道；那个人虽然擅长这些，他的才能不足以称道。”举出他的一点，不列举他的十余项，追究他的过去，不看他的今天。忐忑不安，唯恐他有好的声誉。这不也是对别人要求周全吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
译文
这样做是不用一般人的标准对待自己，而用圣人的标准去期待于别人，我没有看到他在尊重自己。
虽然如此，这样做的人是有缘由的，即懒怠和嫉妒。懒怠的人不能修身，而嫉妒的人害怕别人修身。我曾经试验过，曾试着告诉众人：“某人是贤人，某人是贤人。”应和的人，一定是那个人的朋友；不然，就是与那个人关系疏远，利益不同的人；再不然，就是怕他的人。不这样的话，蛮横的人一定会愤怒地说出来，而软弱的人一定会在脸上表现出怒气。我又曾经告诉众人：“某人不是贤人，某人不是贤人。”不应和的人，一定是那个人的朋友，不然，就是与那个人关系疏远，利益不同的人；再不然，就是怕他的人。不这样的话，强横的人一定会高兴地说出来，而软弱的人一定会在脸上表现出喜色。
所以做了美好的事情，诽谤就会兴起，一个人品德高尚，诽谤就会跟来。唉！士人处于这样的世道，却希望声誉昭著，道德畅行，难啊！
将有所作为居于上位的人，听了我的论说而存记于心，那么国家差不多便可以治理好了！